Тантра и Йога часть 2
Когда мы стали практиковать Йогу с партнером, соединив это с идеями Тантры и техниками даосской Йоги, то на наших семи-нарах проявление Кундалини стало нормой. Сила пошла по сре-динному пути. В этом случае просто необходимо использовать техники контроля 'над той силой, что управляет семенем'. Зна-чит, жизнь заставляет снова соединить науку Хатха и искусство Тантра-йоги в одно.
Если Бог Шива был отцом Йоги и Тантры, то первоначально эта была одна система. Та же идея единства индивидуальной души и Абсолюта, та же идея о единстве женского и мужского начала. Йога осталась на поверхности с 'небольшими купюрами' в ее текстах. Тантра вообще была вынуждена уйти в подполье, когда пришли арии.
В ашраме Гитананды в Пондичери, на юге полуострова Ин-достан, мне сказали по секрету, что гуру - тантрик. Гуру сейчас, в наши дни, в Индии, скрывал свое реальное учение! Тантра в подполье на ее родине, в Индии! Почему?
Что скрывалось в начале нашей эры и в средние века за алхи-мическими терминами? Что значит серу превратить в ртуть, а за-тем в золото? Сейчас, когда стали известны даосские секреты, мы узнали, что это - превращение сексуальной энергии в жизнен-ную, а затем в духовную. Дравидам при их матриархате это было ни к чему. Проявление сексуальности человека было нормой.
Они не были 'примерными католиками', пуританство и самооб-ман им были незнакомы.
Современная медицина установила связь сексуальной энергии с гипофизом и гипоталамусом. Сексуальная энергия стимулирует их функцию, оказывает воздействие на наше развитие, на наше поведение, на наше восприятие действительности. Это значит - установлена прямая связь между сексуальностью и духовностью. Третий глаз - Аджна чакра - энергетически связана как раз с этими важными железами. Именно Третий глаз и является объек-том медитации в Йоге.
Из первоисточников по Йоге выброшены места о практическом применении техники Ваджроли. Выброшены места об удержива-нии семени и трансмутации сексуальной энергии в духовную.
Не похоже ли все это на то, что нам принесли кастрированную Йогу? Йогу без ее главного компонента - без Тантры. Когда по-явилась установка Йоги о Брахмачарье как об условии духовного развития? Безусловно, это изобретение 'высшей' арийской циви-лизации, заслуга браминов. Это они устанавливали нормы мо-рального поведения.
Многие трактуют термин 'Брахмачарья' как воздержание или более конкретно - воздержание от занятия любовью. А ведь зна-чение слова 'Брахмачарья' никак не относится к запрету прояв-лять свою природную сексуальность! 'Брахмачарья' означает 'служение Богу' или 'Святое действие'. 'Брахма' - это Бог, а 'чарья' - действие. Я нигде не встречал мысли о том, чтобы ко-му-то из богов нравилось бы такое служение или чтобы кто-то из богов требовал такого служения. Сам Бог Шива только и делал, что 'вступал в единение со своей Шакти'. Бог Кришна вообще был веселым малым. Игривые пастушки сопровождали его почти во всех его приключениях и похождениях. Какому Богу служили брамины? Может быть, у них был свой Бог, которому нравились люди, живущие в целибате? Разные люди по-разному понимают эту службу. Даже по иудейско-христианской концепции Бог спох-ватился и произвел Еву для Адама. И первое, что сделал Адам, так это 'познал ее как жену'. Воздержание, или целибат, тракту-ется как заслуга перед Богом только в более поздней традиции Веданты. Не только в традиции Тантры, но и в традиции Упани-шад сексуальное единение рассматривается как святое действие и служение.
Недавно мне пришла в голову необычная мысль. Если кто-то из читателей знаком с учением Гурджиева, то будет легче ее по-нять. Когда он рассматривал устройство Вселенной и всеобщую энергозависимость, то говорил, что более низкий уровень жизни или энергии служит пищей для более высокого. Солнечную энер-гию поглощают зеленые растения. Их съедают животные. Часть животных, в том числе и человек, не довольствуются растениями. А каким образом человек вносит свой вклад в общую энергетику? Что он дает для питания тому, что стоит над нами? Молитву и медитацию? Нашу любовь от всего сердца? А может быть, ту энергию, которая высвобождается в процессе занятия любовью не только на уровне сердца? Зачем нужно было создателю програм-мировать людей на занятие любовью не только для продолжения рода? Только для того, чтобы скрасить нашу борьбу за выжива-ние? Наша сексуальная энергия напрямую связана с энергией Кундалини. С последним выдохом Кундалини покидает тело. Если это универсальная энергия, то куда она девается? Куда дева-ется тот мощный энергетический выброс, который имеет место вместе с выбросом семени? Воздух греет? А вспомните нечто ана-логичное из учения древних мексиканских индейцев, принесен-ных нам К. Кастанедой, о главной задаче воина! Дон Хуан гово-рил о том, что мы являемся пищей для Орла. Я так и не понял до конца, что это за Орел и каким образом мы являемся для него пищей. Может быть, наша энергия жизни, сексуальная энергия и является 'пищей Орла'? Может быть, в учении Дона Хуана в та-кой форме выражена та же самая мысль Йоги об удержании се-мени, а значит, и энергии. Это для того, чтобы не превратиться в 'пищу Орла', остаться жить вечно. Может быть, отсюда мечты средневековых алхимиков о бессмертии, отсюда и положение Йоги о вечной молодости? Как там, так и здесь речь идет о пре-дотвращении бесполезного, инстинктивного выброса сексуальной энергии, сохранении и трансформации ее в более тонкую энер-гию духа и запечатывание ее в своем теле. Человек - это микро-космос, подобие Бога. Почему бы и нет? В этих рассуждениях как раз сходятся концы с концами. Сексуальная энергия - творчес-кая энергия Универсума, горючее творения. Сексуальная энергия является также источником жизни каждого человека. Отсюда ста-новится понятно, что цель как Йоги, так и Тантры одна - омо-ложение, долголетие и самореализация. Одни это делают за счет сохранения энергии и надеются на ее естественную сублимацию. Другие специально генерируют сексуальную энергию, наслажда-ются любовью и одновременно практикуют специальные техники для ее трансформации и сублимации.
Не зря же К. Кастанеда пытался найти параллели между уче-нием Дона Хуана и Йогой! Я читал его беседу на эту тему со Сва-ми Муктанандой, основателем Сидха-йоги, исповедовавшего кашмирский шиваизм - разновидность Тантры. Это было срав-нение двух традиций, двух школ, поиски общего, сравнение воз-можностей. Из их беседы, по словам самого Муктананды, можно сделать точно такой же вывод, к чему пришел интуитивно Влади-мир Высоцкий: 'Раньше йог мог...' На все вопросы Кастанеды о сравнении техник Дона Хуана и Йоги Свами Муктананда отве-чал, что это было известно в древности, а сейчас это знание поте-ряно. Муктананда назвал имена и сказал, что раньше были йоги, способные быть в нескольких местах одновременно, проходить через стены, мгновенно оказываться там, где необходимо.
Мой товарищ из Иркутска рассказывал, как в Индии он был свидетелем демонстрации прохода йогина через стены. У меня нет оснований ему не верить. Йогананда в своей автобиографии описывал, как Бабаджи появлялся перед учениками в образе мо-лодого мужчины для того, чтобы дать наставления. Затем исчезал вместе с дворцом. Это значит что мощное сокровенное знание есть и сейчас в традиции Йоги. Древние йоги владели секретом вечной молодости. Даосы утверждают, что это секрет использова-ния сексуальной энергии.
Вот такие строки из древнего источника я нашел в книге Ван Лизебес 'Тантра - культ женственности' из древнего источника Хатхаратнавали (Hatharatnavoli) о практике Ваджроли:
'Трубку необходимо ввести в уретру для ее расширения. Таким образом пенис становится сильнее'...
Затем описывается практическое использование Ваджроли:
'В укромном месте обнаженный мужчина ложится на обнажен-ную женщину. Оба затаивают дыхание и обнимают друг друга. Мужчина вводит Лингам в Виджайну. Затем они целуют друг друга и производят различные звуки, царапают друг друга...
... Постоянно практикуясь, мужчина должен абсорбировать сво-им пенисом бинду (имеются в виду не только мужские, но и женс-кие оргазмические выделения), используя Ваджроли.
... Таким образом сохраняя свое семя и абсорбируя женское, йогин побеждает смерть'.
Обратите внимание, что не тантрик побеждает смерть, а йогин. Аналогичное описание использования Ваджроли и способа победы над смертью есть и в хорошо известном, авторитетном и популяр-ном йоговском источнике - в Хатха-йога Прадипике. Когда запад-ные последователи Йоги спрашивают об этом у авторитетных сов-ременных Свами, то получают ответ, что это надо понимать симво-лически. Ван Лизебес указывает, что переводчик другого классического текста Йоги - Шива Самхита оставил такую заметку:
'Ваджроли, описанная в классическом тексте, опущена потому, что эта непристойная техника практикуется только низшим клас-сом тантриков'.
Вот поэтому многие учителя сознательно никогда не афиширу-ют свою принадлежность к Тантре. Они говорят, что следуют Йоге. Это делается ими из тех соображений, чтобы оградить Тан-тру от паломничества неподготовленных людей, чтобы сберечь чистоту Тантры. Например, Вивекананда был учеником Рамакришны - адепта Тантры, но лекций по Тантре он не читал. Не все последователи Йогананды знают, что он был тантриком. А линия учителей Йогананды восходит через Шри Юктешвара, Ли-хирии Махасаи к Бабаджи. Посмотрите еще раз на рисунок 1.3. Рядом с Бабаджи находятся основные символы Тантры. На эти детали как-то никто не обращает внимания.
Йогананда поклонялся Богу, как Святой Матери. Божество Йогананды было носителем женского начала.
Он практиковал техники Тантры. У него были наставники, с которыми он встречался тайно. Когда Йогананда прибыл в США, то, видимо, понял, что Запад еще не готов принять реальную Йогу. И не потому, что западный ум отличается от восточного, а потому, что на Западе в это время было засилье христианской ре-лигиозной морали. Тем не менее Йогананде удалось внедрить Йогу на Западе как духовную дисциплину, а не аэробику. Он вы-садил истинное зерно Йоги, давая людям инициацию Крии, что является по сути преддверием Тантры.
В книге младшего брата Йогананды Сананды описан интерес-ный случай, о котором мне рассказал Род Страйке, мастер Иш-та-йоги.
Перед тем как поехать в США, Йогананда уже был учителем Йоги у себя дома, в Индии. Нужен был свой ашрам - место для медитаций. Сананда пишет, что человек, по имени Пулин, нашел место для первого ашрама Йогананды в Калькутте. А редактор книги в сноске расшифровывает это имя полностью - Пулин Бихари Дас, который впоследствии стал известен как Свами Ши-вананда. Линия учителей Ишта-йоги идет именно от этого чело-века. А Ишта-йога - это наука Йоги и искусство Тантры. Осно-ватель Бихарской школы Йоги, известный нашему читателю по книгам 'Кундалини-Тантра' и 'Крия', Свами Сатьянанда Са-расвати - прямой последователь и ученик Свами Шивананды.
Более того, считается, что основой или введением в Тантру яв-ляется Крия-йога. Некоторые йоги понимают Крию как очистку физического тела от шлаков, как необходимый и предваритель-ный этап к практике асан. На самом деле практика Крии нужна для отключения чувств от внешнего мира (Дхарана), чтобы прий-ти к медитации (Дхияна), а оттуда уже к единству, союзу, то есть к Йоге. Крия Йогананды - это Тантра чистой воды и по своим идеям, и по техникам.
И еще одна интересная деталь. Тантрическое учение о Кунда-лини является главным в Йоге. Основная техника для удержания бинду, или семени, в Тантре - йоговская Ваджроли мудра. Мула бандха, дыхание Кобры, тоже являются техниками Йоги. Без вза-имопереходящих техник не может быть ни Тантры, ни Йоги. Беда в том, что Йогу искусственно отделили от Тантры в то время, когда вершину человеческих отношений, интимный контакт муж-чины и женщины объявили греховным и стали налагать на него всяческие ограничения и запреты.
В настоящее время все больше и больше людей приходят к не-обходимости интеграции Йоги и Тантры. По отдельности они просто не могут дать того полного эффекта, на что способны. И это мнение не только тантриков. Так, известный в США учитель и профессор Аюрведы, Васанд Лад, пишет в своем учебнике 'Аюрведа - наука самолечения':
'В духовной эволюции человека Аюрведа является основой, или фундаментом, Йога - телом, а Тантра - головой. Аюрведа, Йога и Тантра образуют взаимозависимое триединство жизни. Ни одна из этих практик не может быть отделена от другой. Здоровье тела, интеллекта и сознания зависит от знаний и практики этой троицы в повседневной жизни.
Цель каждой из этих практик - долголетие, омоложение и са-мореализация'.
Тантра не уделяет столько много внимания реинкарнации, как Йога. Для тантриков настоящее более важно, чем прошлое и бу-дущее. И для каждого из нас жизнь - это здесь и сейчас. И если наша душа воплотиться в другое тело, то это будет другой чело-век, хотя в нем на глубинном, бессознательном уровне и сохра-нится влияние бывших воплощений.
Сопоставляя современную волевую Йогу и Тантру, можно ска-зать, что Йога - это путь воина, путь силы, самообладания и труда. Тантра - путь любви, самопожертвования, самоотдачи, растворения эго. Тантра - это путь к Богу через любовь, восторг, самоотдачу, радость, самореализацию и развитие до божества сво-ей внутренней сути.^ Йога - это движение к Богу через труд, уси-лия, упражнения. Йога борется с желанием. Тантра использует энергию желания на пути самореализации и движения к Богу. Йога часто имеет дело с физическим телом, Тантра - с тонким внутренним энергетическим телом. Йога - наука. Тантра - ис-кусство. Вариант силовой Йоги, который практикует большинст-во наших сограждан на Западе, часто увеличивает чувство эго, а не уменьшает его.
К сожалению, для многих на Западе в наши дни Йога ассоци-ируется со статическими позами физического тела, а Тантра - с техниками занятия любовью.
На самом деле Йога без Тантры переходит в упражнения для физического тела, а Тантра без Йоги - в секс. И то и другое хо-рошо по-своему. Только нужно иметь в виду, что Бог Шива - отец как Йоги, так и Тантры. И если кому-то кажется, что можно отделить Йогу от Тантры или Тантру от Йоги и успешно практи-ковать одно или другое - то это заблуждение.
...Назад
|
